端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，除了吃粽子、龍船飯，最熱鬧的就是斗龍船了。廣州每年都會(huì)舉辦龍舟比賽，會(huì)有來自各地的龍船隊(duì)代表參與賽事，但凡比賽，自然是力爭第一，龍船比賽亦不例外。但在廣府地區(qū)，人們卻為龍船賽賦予了“贏”之外的意義，就是一個(gè)“契”字。今期我們就講講廣府龍船的結(jié)契文化。?

就以廣州本地來說，最有名的一段結(jié)契故事就是泮塘黑須老龍和鹽步白須老龍的故事。因?yàn)殂笼埓^上做指揮的后生仔飛身奪錦標(biāo)，村中父老認(rèn)為勝之不武，引發(fā)賽后兩村互讓第一。最后為表友誼，結(jié)成契爺契仔。

其實(shí)，結(jié)契并非單單只是廣州城里的事，佛山、江門等地村與村之間的龍船亦有結(jié)契的習(xí)俗。廣府地區(qū)，在端午節(jié)前的“擺龍船景”的活動(dòng)，就是結(jié)契文化的見證。擺龍船景，又叫“招景”，即一村做東，邀請(qǐng)其他村的龍船過來。而棹龍船到別的村拜訪，就稱為“趁景”。村中婦孺前來觀看龍船互訪，就稱為“睇景”。而招景時(shí)，東家村民邀請(qǐng)棹船而來的做客村民，叫做“請(qǐng)阿契”，招景后，送其離開，就叫“送阿契”。龍船間的“景”，其實(shí)就是人之間的“契”。

“阿契”叫得親切，龍船結(jié)契文化亦顯得廣府人的友誼。然而，殊不知，龍船結(jié)契最初卻有一段不太和諧的歷史。生活在新世紀(jì)的我們，很難想象在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，龍船比賽對(duì)于人的意義。隨著工業(yè)文明的發(fā)展、城市化的進(jìn)程，社會(huì)結(jié)構(gòu)在改變，宗族意識(shí)被削弱，一條龍船勝負(fù)已變得沒有那么重要了，人們更看重的是比賽的娛樂性和競賽的拼搏精神。

但在從前，龍船代表的不僅僅是這些，更包含有族權(quán)、群體利益所在。因?yàn)槟莻€(gè)年代，宗族的世俗權(quán)力往往超越行政權(quán)力，甚至法律，在山高皇帝遠(yuǎn)的廣府地區(qū)，每一條村都是有自己的規(guī)矩，自己的話事人，地方官員亦管不著。而眾人參與其中的龍船賽事，就幾成村中執(zhí)政者展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)能力和角力的平臺(tái)。于是乎，龍船勝，村中掌握權(quán)力的一群人便就變得有頭有面，可以更好地鞏固權(quán)力；龍船敗，這群人原有的權(quán)力，或許就被在野一群借此事件奪取過去。正因?yàn)辇埓愂碌挠羞@樣一種宗族意義，為求勝利，常常就常常出現(xiàn)暴力事件。當(dāng)時(shí)，有的“扒仔”（槳手）帶著鐵槳上場，一但公平比賽不能獲勝，獲彼此船只稍有碰撞，立馬就出橫手，以鐵槳進(jìn)行打斗。有的亦不用這么隱秘的武器，索性將刀槍帶上，確實(shí)血腥非常。 ??

為免在比賽中激起彼此怒火，時(shí)人亦想出一些緩和的辦法，例如對(duì)龍船進(jìn)行改良。如今番禺沙亭村仍保留的“龍船乸”，當(dāng)年創(chuàng)制的原因之一，就是避免龍船在競渡時(shí)發(fā)生碰撞以致人大打出手。所以就有一句歇后語“沙亭龍船乸——好扒唔好打”，就是說這種特別的龍船扒得快，但不會(huì)引起打架。當(dāng)然，這些措施都是治標(biāo)不治本的，自有形成團(tuán)結(jié)、友善的氛圍才能化解矛盾。就這樣，龍船結(jié)契，各村村民間互相以兄弟相稱的風(fēng)俗就漸漸形成了。

直至今日，龍船結(jié)契當(dāng)年為求避免爭執(zhí)的實(shí)際功能是基本消失了，但結(jié)契習(xí)俗的延續(xù)，卻一直在增進(jìn)著廣府人之間的友誼，發(fā)展成現(xiàn)代龍舟競渡的廣式體育精神。

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