? ? ? ?很多人喜歡猜謎，謎的魅力在于能夠破解，如果絕對(duì)解不開的，就沒意思了，也不會(huì)有人去關(guān)心它了。中國(guó)人對(duì)死的關(guān)注，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，似乎是不太熱心的，季路向孔子問事鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”又說：“未知生，焉知死？”孔子一方面堅(jiān)持“不語怪、力、亂、神”，但另一方面又說：“祭如在，祭神如神在”，說明孔子并不是不關(guān)心生死問題和永生問題，而是因?yàn)樾拇婧?，自知解釋不清，只好回避?/p>

? ? ? ? 但古人對(duì)生死的思考，最終沒有導(dǎo)向宗教，而是導(dǎo)向了求仙煉丹。秦始皇努力尋找不死藥，就是為了逃避死后世界，說穿了是一種駝鳥心態(tài)。楚辭《招魂》，對(duì)死后世界的描繪，灰暗慘淡，靈魂跑遍東南西北，無一處可以安身，沒有哪里比得上生前的奢華生活那樣安逸快樂。所以嫦娥寧可永遠(yuǎn)過著寂寞冷清的生活，也不愿面對(duì)死后的世界。

? ? ? ?中國(guó)人很忌諱談死，用各種婉詞含糊過去，古人說“晏駕”、“登仙”、“駕鶴”、“羽化”、“示寂”，今人說“長(zhǎng)眠”、“安息”、“走了”、“去了”、“不在了”，總之最好不要直接說出個(gè)“死”字。其實(shí)說“死了”與“走了”，也只是發(fā)音不同而已，有什么區(qū)別？為什么不能大大方方說“死”呢？弄到最后， 如果你和別人說某人“走了”，別人還真不知你是什么意思，以為你說那人死了。所以，現(xiàn)在連“走了”兩字也蒙上不祥的色彩，不能隨便亂說了。

? ? ? ?不幸的是，我還是會(huì)經(jīng)常犯這毛病，脫口而出說“某某人已經(jīng)走了”，然后見對(duì)方有困惑之色，馬上醒悟過來，趕緊補(bǔ)充一句：“是回家去了?！币院笠苍S要說“他活著走了”，才不會(huì)被人誤會(huì)。

? ? ? ?看《東周列國(guó)志》《水滸傳》《隋唐演義》《七俠五義》這些書，覺得以前中國(guó)人并不忌諱死，江湖上很輕松地把砍頭稱為“改低幾寸”。人們常說：“砍頭只有碗大的疤?！薄霸缢涝缤短??！薄笆四旰笥质且粭l好漢?！焙苡幸环N無所畏懼的氣魄。

? ? ? ?這真的是中國(guó)人的生死觀嗎？有學(xué)者指出，魏晉南北朝是中國(guó)人生死觀大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。漢代的升天圖，基本上都出現(xiàn)在墓葬中，也就是說，升天與死亡有密切關(guān)系。人們的第一選擇，自然是求不死仙丹，長(zhǎng)生不老，但眼看著還是一天天衰老了，昨日戲言身后事，今朝都到眼前來，只好退而求其次，寄望死后可以升天。這是沒有辦法中的辦法。這種升天，并非為了登入西方極樂世界，更多是為了延續(xù)人間的生活。

? ? ? ?由于佛教的傳入，對(duì)生死提供了更豐富的選擇，有涅槃，有六道輪回，有十八層地獄，有西方極樂世界。尤其是凈土宗的傳播，大開方便之門，只要深入念佛三昧，念一聲佛，便有一道光明從口出；念十百千聲，便有十百千道光明從口出。人們可以由生直接進(jìn)入永生，而不需要經(jīng)過“死”這一關(guān)。

? ? ? ?在經(jīng)過所謂南朝曠達(dá)、東晉風(fēng)流之后，唐代墓穴中出現(xiàn)大量世俗生活題材，如儀仗、狩獵、侍女、樂舞圖等，表明唐代人對(duì)死后世界的想象，完全是世俗化的生活場(chǎng)景，而不是佛教中的那種西方極樂世界。這是為什么？莫非在中國(guó)人的理解中，西方極樂世界就是這樣的？其實(shí)，大部分中國(guó)人信佛，對(duì)所謂的西方樂土和地獄，都不是太關(guān)心的，既不會(huì)太向往，也不會(huì)太恐懼，他們更注重的是求佛保佑自己和親人今生的平安、富足、快樂，以及求來生的平安、富足、快樂。

? ? ? ?他們甚至不太在乎能否跳出輪回，細(xì)細(xì)一想，里面所寄托的心思，和《招魂》一樣，千好萬好，不如眼前的世俗生活好。相信來生，也是為了延續(xù)今生的生活，還是一種變相的求長(zhǎng)生不老，于是燒香念佛成了變相的求仙煉丹。凈土宗似乎很能把握到這種心理的需求，因此它所描繪的極樂世界，大抵都是飲宴與舞樂，醇酒婦人，雜耍表演，與人間的浮華生活，何其相似。

? ? ? ?實(shí)用主義足以消解宗教的意義，也許這是中國(guó)宗教一直不昌的原因之一吧？

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

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